Что такое марксизм?
Покупка
Новинка
Издательство:
Дело (РАНХиГС)
Автор:
Цветков Алексей Вячеславович
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 328
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
Дополнительное образование
ISBN: 978-5-85006-483-9
Артикул: 833437.01.99
Доступ онлайн
В корзину
В своей новой книге «Что такое марксизм?» российский контркультурный писатель, публицист и педагог Алексей Цветков объединил цикл лекций, посвященных раскрытию и пониманию одной из наиболее известных философских систем. Появившийся в XIX веке, марксизм не утратил своей актуальности и в наше время, о чем свидетельствует как большое число его сторонников и пропагандистов, так и критиков. Автор же данного цикла лекций абсолютно уверен, что к марксизму можно относиться как угодно, но единственное, чего не стоит делать — относиться к нему, не зная, что это такое. Живой язык, четкость и доступность изложения, разнообразие примеров из литературных и киноисточников делают эту книгу познавательной и интересной для широкого круга читателей.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 46.03.01: История
- 47.03.01: Философия
- ВО - Магистратура
- 46.04.01: История
- 47.04.01: Философия
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Алексей Цветков Что такое марксизм? | И ДЕЛО | Москва | 2023
Цветков, А. Ц27 Что такое марксизм? / Алексей Цветков. — Москва : Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2023. — 328 с. — ISBN 978-5-85006-483-9 В своей новой книге «Что такое марксизм?» российский контркультур- ный писатель, публицист и педагог Алексей Цветков объединил цикл лекций, посвященных раскрытию и пониманию одной из наиболее известных философских систем. Появившийся в XIX веке, марксизм не утратил своей актуальности и в наше время, о чем свидетельствует как большое число его сторонников и пропагандистов, так и критиков. Автор же данного цикла лекций абсолютно уверен, что к марксизму можно относиться как угодно, но единственное, чего не стоит делать — относить ся к нему, не зная, что это такое. Живой язык, четкость и доступность изложения, разнообразие приме- ров из литературных и киноисточников делают эту книгу познавательной и интересной для широкого круга читателей. ISBN 978-5-85006-483-9 УДК 1.091 ББК 87.3(0) © ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации», 2023 УДК 1.091 ББК 87.3(0) Ц27
Содержание Предисловие · 11 Лекция первая Что такое марксизм вообще? · 13 Широкое и узкое определения · 13 Главное противоречие общества · 17 Идеальная программа для марксистского кружка · 18 Лекция вторая Товар и продукт · 22 Наглядные примеры: спектакль и автобус · 23 Разница между прибылью и результатом на примере экологической проблемы · 26 Парадокс товара через образ актера · 28 Что такое товарный фетишизм? · 28 Опиум и суп в «Капитале» · 31 NFT · 33 Граница товарности · 34 Лекция третья Потребительная и меновая стоимость · 35 Через разницу между любовью и проституцией · 35 Метафора проституции в марксизме · 37 Обмен денег на книги · 38 Антикопирайт и свободный доступ · 39 Собственность Бэнкси · 40 Стоимость в искусстве · 41 С точки зрения семиотики · 43 Есть ли стоимость у человека? · 43 Цена как проблема · 44 Резюмируем · 46
Лекция четвертая Способ производства · 47 Почему способ производства вообще важен? · 47 Из чего складывается любой способ производства? · 48 Какие бывают способы производства? · 50 Как все же Маркс представлял себе будущий способ производства? · 51 Бэббидж и Маркс · 53 Про антикопирайт еще раз · 56 Автоматизация и базовый доход · 57 Лекция пятая Эксплуатация и труд · 61 Эксплуатация · 61 Рабочая сила как суть стоимости · 64 Труд как таковой в марксизме · 67 Виды труда · 70 Прибавочная стоимость · 72 Время · 74 Время в более общем смысле · 75 Лекция шестая Необязательная · 79 Трудовая теория · 79 Абстрактный труд · 80 Д — Т — Д + · 82 Советский опыт · 85 Маркс как модернист · 88 Человек внутри кролика · 89 Стоимость цвета · 92 Органические метафоры · 93 Вильгельм Райх · 94 Отношения с машиной · 97 Лекция седьмая Классы и их антагонизм · 99 Что такое класс? · 99 Органическое понимание классов · 100 По уровню жизни · 102 Кто такие буржуа? · 103 Проблема среднего класса · 104 Класс как привилегия · 108 Отношения между классами · 111
Лекция восьмая Еще раз о классах · 113 Марксистские дискуссии вокруг классов · 113 Что же говорится о классах конкретно в «Капитале»? · 115 Главное возражение против марксистской теории классов · 117 Маркс и Пикетти · 119 Классовая этика на «Титанике» · 121 О классах и видовом единстве · 123 Аполитичность буржуазии · 124 Стразы и бриллианты · 125 Кино о классовой борьбе · 127 Лекция девятая Деньги и капитал · 131 Что такое деньги и рынок? · 131 Иллюзия самозарождения денег · 133 Деньги как метафора проданного времени · 134 Капитал и капитализм · 134 Капиталист · 137 Капитал переменный и постоянный · 139 Лекция десятая Еще раз о деньгах · 141 Деньги и власть · 141 Деньги как религия · 143 Демократия и капитал · 146 Свободное искусство делать деньги · 146 Аристотель: экономика или хрематистика? · 148 Джокер с зажигалкой · 150 Деньги на экране · 152 Лекция одиннадцатая Кризис и предел системы капитализма · 155 Падение нормы прибыли · 155 Концентрация капитала и монополизация производств · 158 Кризис как обнаружение аритмии · 161 Рост бедности и неравенства · 165 Фильмы про кризис · 168 Что будет потом? · 169
Фабрика как модель человечества · 171 Когда? · 172 Воля к революции · 174 Лекция двенадцатая Версии будущего · 177 Четыре сценария · 177 Классическая советская модель · 179 «Розовая» социал-демократическая · 180 Акселерационистская · 183 Киберпанковская антиутопия · 187 Мировая интеграция · 188 Желательные меры и их основания · 188 Освобождение всеобщего интеллекта · 191 Марксистские вопросы к будущему · 194 Лекция тринадцатая Отчуждение · 197 Что такое отчуждение? · 197 Примеры разных форм отчуждения · 199 Всегда ли отчуждение было проблемой? · 201 Контекст появления и применения термина · 206 Психоанализ и отчуждение · 209 Отчуждение в культуре · 212 Главное про отчуждение · 215 Почему мы страдаем от отчуждения? · 217 Лекция четырнадцатая Зачем нам иллюзии, ложное сознание, идеология и спектакль? · 219 Необходимость иллюзий · 219 Кто и когда прочел «Немецкую идеологию?» · 224 Спектакль по Ги Дебору · 227 Ситуационисты · 229 «Они живут» · 231 Лекция пятнадцатая Снова об иллюзиях · 234 Поздний капитализм · 234 Иерархия иллюзий и познаваемость мира · 237 Абстрактный гуманизм · 239 Обойтись без флогистона · 239 Мистика у Маркса · 241
Лекция шестнадцатая Видовая задача человечества · 246 Видовой коммунизм · 246 Доисторический коммунизм как аргумент · 248 Видовая общность и мировой рынок · 250 Биополитика · 253 Частное и общее · 254 Страх перед искусственным интеллектом как отсутствие видового самооправдания · 256 Лекция семнадцатая Революция · 259 Социальная или политическая? · 259 Роль партии в революции · 264 Откуда взялось само слово? · 266 Драматургия · 267 Возможен ли марксизм без революции? · 268 Делать революцию или писать о ней? · 270 Споры о сроках · 271 Революция как полезный призрак · 272 Революционеры без революции · 274 Праздник угнетенных · 276 Лекция восемнадцатая Современный марксизм · 278 Неужели это до сих пор кому-то нужно? · 278 Пять противоречий · 280 Между троцкизмом и маоизмом · 280 Между «старыми левыми» и «новыми левыми» · 282 Между молодым Марксом и зрелым Марксом · 286 Между внешней «экономикой производств» и внутренней «экономикой желаний» · 287 Между социал-демократами и коммунистами · 289 Культ противоречия · 293 Субъект показывает зубы · 293 Лекция девятнадцатая Марксистский феминизм · 296 Патриархат и капитализм · 296 Свободу Анджеле Дэвис! · 299 Нужен ли феминизм всем? · 300
Люди как вещи и тела · 302 Феминистские фильмы · 304 Лекция двадцатая Заключительная · 305 Коммунизм повсюду? · 305 Все это устарело? · 308 Вопросы к левым · 309 Левая полка · 311 Технооптимизм · 315 Почему нам до сих пор не нравится капитализм? · 316 Самокритика · 319 Марксизм и Модерн · 322 Чем может быть для нас марксизм сегодня? · 324
Я хотел бы сказать отдельное спасибо Наде Кубайлат, предложившей мне превратить «Капитал» Маркса в спектакль. Без нее не было бы этого цикла из 20 лекций о марксизме, прочитанных работникам театра. Р ОСТ доходов все менее связан с их полезностью для каких-либо производств. Высокие доходы меньшинства обеспечены низкими доходами большинства. Зацикленность на прибыли приближает эколо- гический апокалипсис. Автоматизация порождает безработицу, а не изо- билие. Никто не мыслит долгосрочно, потому что всех интересует только завтрашний успех. Это превращает людей в инфантильных безответственных существ, которые не отвечают за результаты того, чем они занимаются. Рынок противопоставляет и сталкивает людей. Элита бизнеса и высший эшелон политиков не- обратимо срослись. Любой проект развития, если он не обещает при- были, обречен оставаться «утопическим прожектом». Требования демократии и экономическая прак- тика капитализма постоянно отрицают друг друга. Если вас беспокоят все эти вещи, то вы уже не- множко марксист. Почти марксист. Где-то около. И чтобы понять, насколько именно, вам стоит разобраться с базовыми понятиями этого языка.
Что такое марксизм? Марксизм — это способ видеть и показывать. Способ видеть и делать видимым. Делать видимым само становление вещей и отношений и убеждаться в том, что, становясь видимыми, вещи и отношения меняются для нас и меняют самих нас. Марксизм — это язык, и в этих лекциях мы обсу- дим его базовые понятия.
Лекция первая Что такое марксизм вообще? В НАШЕЙ вводной короткой лекции я предложу два определения марксизма, назову главное противоречие общей жизни совре- менных людей и перечислю пару десятков книг, необходимых для уточнения всего этого. Вдруг кто-то захочет погрузиться в тему самостоятельно? Широкое и узкое определения Марксизм — это способ думать, способ понимать историю и себя в ней, а не просто какой-то период из прошлого человеческой мысли, о котором одни вспоминают с отвращением, а другие с ностальгией. Марксизм в той или иной версии за полтора века соблазнил удивительно много интеллектуалов. Еще полвека назад он казался новой религией высоколобых умников из западных университетов и галерей ( и да, это не был советский марксизм). По мнению многих, марксизм изменил жизнь людей и карту мира за полтора века сильнее, чем христианство за две тысячи лет. Но что вообще такое марксизм? Есть ли у нас минимальное определение, которое очерчивает границы этого способа понимать себя? Я предложил бы два определения — широкое и узкое. В самом широком смысле марксистский способ видеть — это гипотеза о том:
Ч т о т а к о е м а р к с и з м ? 14 1) что наша общая история движется к бесклассово- му горизонту. То есть наше классовое общество с неравным доступом к ресурсам однажды станет бесклассовым обществом с равным доступом к ресурсам; 2) что причиной этого движения является развитие наших обменно-производственных отношений; 3) и что непосредственным двигателем этих самых отношений, с одной стороны (политической), выступает классовая конкуренция («классовая борьба», «классовая война» — здесь можно называть по-разному, в зависимости от нужной вам степени исторического драматизма), а с другой — двигателем этих отношений является рост наших технических возможностей (разный уровень техники задает совершенно разные возможности наших отношений друг с другом). Это очень общее и широкое, рамочное определение, но зато оно включает в себя все формы, версии и оттенки марксизма. Это тот общий марксистский минимум, на котором сходятся все, кто считают красный флаг своим флагом во всем мире (от романтичных партизан из джунглей Латинской Америки до респектабельных и осторожных представителей европейских социалистических партий). Теперь второе определение, более строгое. В гораздо более узком и точном смысле весь классический марксизм держится на трудовой теории стоимости, полнее всего изложенной в «Капитале» и сопутствующем корпусе текстов Карла Маркса. Весь пафос трудовой теории стоимости заклю- чен в том, что стоимость задается (понимается, интуитивно взвешивается нами, оценивается) через категорию абстрактного труда, предполагаемую людьми при обмене товаров. То есть если совсем просто, то пафос этой тео- рии в том, что стоимость создается в сфере труда,
Ч т о т а к о е м а р к с и з м в о о б щ е ? 15 а не в сфере обмена (на рынке), где она лишь фиксируется. В других — немарксистских (маржиналистских, либеральных) — теориях стоимость возникает именно на рынке, через свободный обмен, и этому обмену ничто не предшествует и ничто его не предза- дает. А точнее, ему предшествует и его предзадает вообще что угодно — от погоды до религии. То есть в немарксистских теориях стоимости речь идет о взаимном гипнозе, свободном договоре покупателя с продавцом, а Маркс считал, что он видит за этим договором более глубокую сущность — абстрактный труд, то есть некий «вообще труд», который мы подразумеваем внутри товарных форм и через который мы сравниваем эти формы, взвешиваем их на рыночных весах. Трудовую теорию стоимости не Маркс приду- мал, примерно так же считали и Адам Смит, и Дэвид Рикардо, и даже один из основателей США Бенджамин Франклин. У Франклина есть отдельное « Скромное исследование о природе и необходимости бумажных денег» на эту тему, в котором он писал: Трудом можно измерить стоимость серебра, как и всех других вещей. Допустим, что один человек занят производством зерна, в то время как другой добывает и очищает серебро. В конце года или в любой другой момент все произведенное зерно и все серебро представят естественную цену друг друга: и если первого будет 20 бушелей, второго 20 унций, то унция серебра стоит труда, затраченного на производство бушеля зерна. Если же, благодаря открытию более близких или богатых рудников, человек может добыть 40 унций столь же легко, как ранее 20, между тем как для производства 20 бушелей зерна необходим прежний труд, то 2 унции серебра будут стоить не больше, чем тот же труд по производству одного бушеля зерна, и этот бушель,
Ч т о т а к о е м а р к с и з м ? 16 который раньше стоил 1 унцию серебра, теперь caeteris paribus будет стоить 2 унции. Почти все политэкономы до Маркса были сторонниками именно трудовой теории стоимости, но Маркс создал свою уникальную версию этой теории, сделав акцент на присвоении прибавочной стоимости нанимателем, то есть на неэквивалентном обмене с нанятым работником. Неправильный подсчет лежит в основе капиталистического накопления, но правильный подсчет разрушил бы эту систему и отменил деньги. Хаотичный рынок при правильном подсчете превратился бы в научный план, частная собственность превратилась бы в общую, а капитал и вовсе бы исчез, уступив место свободному доступу к ресурсам для всех. То есть капиталистическая система даже теоре- тически не может посмотреть себе в лицо. Если она увидит себя, то сразу же исчезнет. Маркс понимал созданное им учение именно как такое волшебное зеркало, посмотревшись в которое, капиталистическое общество исчезнет, то есть перестанет быть капиталистическим, перейдет на более рациональный уровень существования, ведь для этого уже готовы почти все условия — и классовые, и технологические. Собственно говоря, и само появление марк- сизма с такой точки зрения — это просто рефлексия, артикуляция, выражение тех новых технологических и политических возможностей, которые уже есть, и для их реализации почти все уже готово. Но об этом «почти» марксисты всех оттенков до сих пор спорят: полностью созрели условия для этого перехода или нет? И чем это измерять? И если условия созрели, то где именно, в какой части мира это начнется? И в какой форме? И будет ли это драматичная и кровавая революция либо более или менее мирный переход (безусловный базовый доход и антикопирайт как первые шаги в посткапитализм)?
Доступ онлайн
В корзину