Телеология культуры

ТЕЛЕОЛОГИЯ 
КУЛЬТУРЫ

Доброхотов А.Л.

ТЕЛЕОЛОГИЯ 
КУЛЬТУРЫ

Прогресс-Традиция

Москва

ББК 71.0
УДК 13 
Д 56

Издание осуществлено при финансовой поддержке 
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
Проект № 14-03-00381 

Доброхотов А.Л. 
Д 56 
Телеология культуры. – М.: Прогресс-Традиция, 2016. – 528 с., ил.

ISBN 978 -5- 89826 -463-5
 
Исходной точкой движения мысли в этой книге являются понятия культурной формы и заложенной в ней цели. Исследовать культурную форму лучшего всего 
в исторической динамике, на всех этапах обретения и утраты жизнеспособности. 
Историческим материалом для этого берется Новое время и XVIII век в особенности. Книга разделена на четыре части. Первые две – теоретичны: закономерности 
культуры, обрисованные в их разделах, должны обосновать, почему автором выбрана та, а не иная оптика рассмотрения предметности. Третья часть посвящена изображению Нового времени как целостной эпохи в цепи других европейских эпох и 
XVIII века как смысловой сердцевины модернитета. Четвертая часть представляет 
собой фрагментарное собрание отдельных казусов и феноменов, которые выявляют 
жизнь культурных форм XVIII века и его «окрестностей». Исследование духовной 
форматуры века в ее статике и динамике стремится ответить на вопрос, что такое 
телеология культуры. Особое место в четвертой части уделяется немецкой философии культуры, которая впервые создает морфологию культуры и осознает ее возможности. В ряде случаев исследование выходит далеко за границы XVIII века, но 
остается в рамках своей темы: идейные казусы других эпох позволяют увидеть топологические изменения классических моделей; различить нормальные и деформированные состояния корневой культурной интуиции, что очень важно для решения 
задач, поставленных в этой книге.
УДК 13
ББК 71.0

Н а  п е р е п л е т е :  А. Ватто. Вывеска Жерсена

 
 
© А.Л. Доброхотов, автор, 2015
 
© И.В. Орлова, оформление, 2016
ISBN 978 -5 -89826-463-5 
© Прогресс -Традиция, 2016

Оглавление

Введение  
8

ч а с т ь  п е р в а я  
МОРфОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ  
11

Глава первая. Тезаурус темы: основные понятия и термины 
13

§ 1. Культура  
13
§ 2. философия культуры  
20
§ 3. Артефакт и культура  
24
§ 4. Символ  
36
§ 5. Цель  
42
§ 6. Аналогия сущего 
49
§ 7. Дух  
51

Глава вторая.

§ 8. Проблематичность науки о культуре 
58
§ 9. Культура как регион бытия 
67
§ 10. Возможность науки о культуре 
74

ч а с т ь  в т о р а я  
СИНТАКСИС КУЛЬТУРЫ 
79

§ 11. Механизмы культуры 
81
§ 12. Сферы культуры 
88
§ 13. Res disputabilis 
94

ч а с т ь  т р е т ь я  
ЭНТЕЛЕхИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ 
103

Глава третья. Модернитет как Событие 
105

§ 14. Ритмы культурной динамики 
105
§ 15. Ла Тур и метафизика света 
117
§ 16. Античность в самосознании новоевропейской культуры 
129
§ 17. Европейский интеллектуал: traduttore или traditore? 
136
§ 18. Энтелехия культуры 
161
§ 19. Модернитет как эпоха 
174
 
Культура Возрождения 
174
 
Культура раннего Нового времени 
179
 
Восемнадцатый век 
186
 
Девятнадцатый и двадцатый века 
192

Глава четвертая. Акме Модернитета 
202

§ 20. XVIII век как эпоха 
202
§ 21. Механизм и организм 
208
§ 22. «Век философов» 
212
§ 23. Век победившего индивидуализма 
226
§ 24. Культурологические идеи XVIII века 
235

ч а с т ь  ч е т в е р т а я  
GepRäGte FoRm 
253

§ 25. фантазия в царстве Разума  
255
§ 26. Сведенборг в сновидениях Канта  
273
§ 27. Код Шардена  
287
§ 28. Дидро: «Парадокс об актере»  
292
§ 29. Архитектурная мысль Германии XVIII – первой трети XIX века  304
§ 30. Шинкель: транскрипция германского эллинизма 
323
§ 31. Эстетика XVIII века в очерке А.ф. Лосева 
336
§ 32. Гердер в очерке А.Г. Габричевского 
339
§ 33. Автор как субъект культуры: версия С.С. Аверинцева 
346
§ 34. Культурологические идеи Германии  
 XVIII – первой трети XIX века 
356
§ 35. Эвфорион, или Стадии духовного роста в «фаусте» Гёте 
390
§ 36. Адорно о спасении фауста 
401
§ 37. Елена и фауст 
413
§ 38. Ночные бдения Гофмана 
424
§ 39. Из истории русского гётеанства 
430
 
Вяч. Иванов 
432
 
Мережковский 
441
 
Метнер 
444
 
Габричевский 
455
 
Аверинцев 
465
§ 40. фауст lucis ante terminum  
474
§ 41. фауст и ГАхН 
481
§ 42. Эхо высокого Просвещения: Вяч. Иванов о Пушкине 
505

Заключение 
518

Словарь терминов 
523

Введение

В своем поэтическом цикле «Первоглаголы» (Urworte) Гёте в 
первом стихотворении (Dämon) говорит об особом типе предопределения, которое с рождения ведет человека, но таким образом, чтобы 
он оставался самим собой. финальные строки усиливают катахрезу:

Und keine Zeit und keine macht zerstückelt
Geprägte Form, die lebend sich entwickelt.

Ни Время, ни Сила не могут разрушит отчеканенную форму, которая живет, развиваясь. То есть меняется, не меняясь? Возможно 
ли это? Гёте говорит здесь, видимо, о своем знаменитом понятии 
прафеномена, который одновременно оказывается и первообразом 
и первозаконом. В европейской философии культуры это понятие 
инициировало много теорий и размышлений. В самом деле, ведь 
это центральная проблема для всех попыток понять культуру в ее 
истории. Культура целесообразна (телеологична), иначе она была бы 
бессмыслицей. Но любая попытка сформулировать цель станет всего лишь частью культуры: ведь овладей мы целым, движение культуры завершилось бы. Получается по-кантовски: целесообразность 
без цели. Единственное, на что можно опереться, – определенность 
культурной формы, т.е. формы, которая позволяет природной данности (материалу) вместить в себя человеческий смысл. Эта форма 
поддается описанию и осмыслению. Но увы, не поддается попыткам 
закрепить ее, спасти от времени и сделать общезначимой ценностью. 
Это и есть Гётева Geprägte Form: таинственная структура, которая 
живет и меняется, не меняясь. 
Можно было бы отнести эту задачу в рубрику «квадратура круга» 
и успокоится, если бы решать ее не заставляла насущная реальность, 
которая демонстрирует только две возможности: или мы понимаем, 

что происходит, и управляем процессом, или не понимаем, и тогда 
кто-то управляет нами. Последний случай особенно некомфортен во 
времена кризисов и перемен.
В этой книге исходной точкой движения мысли являются понятия культурной формы и заложенной в ней цели. Исследовать культурную форму лучшего всего в исторической динамике: тогда мы 
можем видеть ее на всех этапах обретения и утраты жизнеспособности. Пожалуй, это единственный шанс разглядеть логику культуры. Историческим материалом для этого берется Новое время и  
XVIII в. в особенности. Новое время – это наша эпоха; мы больше 
о ней знаем и включены в ее проблемы вместе со своими собственными. С другой же стороны, эта эпоха завершается, ее контуры достаточно определились, и мы можем несколько отстраниться, чтобы 
занять позицию теоретика-наблюдателя.

* * *
Книга разделена на четыре части. Первые две можно – per 
abusum – назвать теорией, если только обозначить ее статус как инструментальный, а не резолютивный. Закономерности культуры, обрисованные в этих разделах, должны обосновать, почему автором 
выбрана та, а не иная оптика рассмотрения предметности. Третья 
часть посвящена изображению Нового времени как целостной эпохи 
в цепи других европейских эпох и XVIII в. как смысловой сердцевины модернитета. Четвертая часть представляет собой фрагментарное (но не вовсе лишенное логики) собрание отдельных казусов и 
феноменов, которые выявляют жизнь культурных форм XVIII в. и 
его «окрестностей». Исследование духовной форматуры века в ее 
статике и динамике, собственно, и должно показать, что такое телеология культуры. Конечно, не случайным образом особое место в 
четвертой части уделяется немецкой философии культуры, которая 
впервые создает морфологию культуры и осознает ее возможности. 
В ряде случаев исследование выходит далеко за границы XVIII в., но 
остается в рамках своей темы: идейные казусы других эпох позволяют увидеть топологические изменения классических моделей; различить нормальные и деформированные состояния корневой культурной интуиции, что очень важно для решения задач, поставленных 
в этой книге. 

ВВЕДЕНИЕ

Стилистически книга весьма неоднородна: повествовательная 
манера соседствует с полемическими пассажами, лекционная манера – с аналитическим исследованием, но я не стал унифицировать 
стиль, заранее принимая естественные упреки, поскольку пестрая 
предметность требовала, как мне кажется, разных дискурсивных 
подходов. В этом издании не указываются первые публикации ряда 
включенных в книгу текстов, поскольку в большинстве случаев они 
были изменены (иногда – существенно), а главное – были переформатированы так, чтобы могли выполнять функцию частей целого. 
При этом иногда повторяющиеся пассажи текстов были сознательно 
оставлены, а именно в тех случаях, когда они играли роль реприз, 
связывающих разные темы одним лейтмотивом. Критический вопрос читателя «в чем, собственно, состоит целостность?» является 
ожидаемым и неизбежным. Если первые две части подчинены определенной логике поступательного усложняющегося изложения проблем и возможных решений, то следующие части вовсе лишены таксономии. Но сетевые недирективные связи элементов там присутствуют. Как представляется, преимущество такой организации материала – в отсутствии предустановленной субординации культурных 
феноменов. Ведь ее не было и в исторически-конкретной культуре. 
Те иерархии, которые были приложены к культуре извне, будь то 
синхронное ранжирование или позднейшая аппликация, сами являются субъективным продуктом культуры, и порядок, который они 
предлагают, не является для нас окончательным решением. Зато отсутствие вертикали позволяет расположить культурные казусы на 
горизонтали с открытыми перспективами и возможностями выбора 
направлений движения. Думается, для заинтересованного читателя 
такая свобода перемещений и возможность задания собственных 
правил игры должна быть привлекательнее авторских предписаний.

ВВЕДЕНИЕ

Ч А С Т Ь  П Е Р В А Я 

МОРфОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ